Analisis Sir Joshua Reynolds Wacana Kedua untuk The Royal Academy Mengenai Teori dan Praktik

Sir Joshua menyampaikan angsuran kedua dari 15 khotbahnya sedikit lebih dari sebelas bulan setelah yang pertama pada tanggal 11 Desember 1769. Dia membuka dengan memuji para siswa atas prestasi mereka saat ini dan kemudian melanjutkan untuk mendiskusikan teorinya tentang Seni. Tujuan model teorinya Seni adalah untuk membantu para siswa dalam tujuan utama mereka, yaitu diarahkan untuk menutup kesenjangan antara tingkat kemahiran mereka saat ini dan, 'berapa banyak yang masih tersisa untuk mencapai kesempurnaan.' Tema sentral dari Wacana Kedua menguji sifat kemandirian siswa dari arah pembentukan pengajaran. Untuk tujuan ini, Reynolds menekankan pentingnya tangan pada praktik-praktik metodologis di atas ideologi belaka. Dengan demikian, berdasarkan atas wacana pertamanya, Sir Joshua membagi teori metodologisnya menjadi tiga aspek yang saling berkaitan dan tiga periode studi. Dia menjelaskan;

"Saya akan menyampaikan kepada Anda bahwa telah melewati yang pertama, yang terbatas pada dasar-dasar … menggambar objek apa pun yang menampilkan dirinya … pengelolaan warna, dan kenalan dengan aturan komposisi yang paling sederhana dan jelas. … Kekuatan menggambar, memodelkan, dan menggunakan warna, sangat tepat disebut bahasa seni … ketika seniman itu pernah diaktifkan untuk mengekspresikan dirinya dengan beberapa tingkat kebenaran, ia harus kemudian berusaha mengumpulkan subjek untuk ekspresi; mengumpulkan stok ide … dia sekarang berada di fase kedua studinya. "

'Periode studi kedua' berkaitan dengan aspek kedua teori yang disebut Reynolds dalam wacana wacana. Masa studi ini melibatkan melihat Seni Tuan Besar secara keseluruhan di mana siswa harus, 'menganggap Seni itu sendiri sebagai tuannya.' Di sini Reynolds berhati-hati untuk memperingatkan mahasiswa Seni melawan, 'kekaguman seorang guru tunggal', karena itu akan, menurutnya, menghambat pengembangan imajinasi siswa dengan, 'kesempitan dan kemiskinan konsepsi.' Sebaliknya, Reynolds menyarankan siswa Seni untuk, 'tidak mengundurkan diri secara membuta kepada satu otoritas apa pun, padahal dia mungkin memiliki banyak keuntungan untuk berkonsultasi dengan banyak orang.' Reynolds aspek kedua dari teori Seni, adalah untuk melihat Seni Tuan-Tuan Tua tanpa preferensi, dan aspek ini menyatu secara halus ke dalam aspek ketiga teorinya. Sir Joshua menjelaskan aspek ketiga sebagai tidak tergantung atau terikat pada salah satu Master Lama tetapi menempatkan siswa dalam posisi otonomi lengkap. Reynolds menjelaskan;

"Periode ketiga dan terakhir yang membebaskan siswa dari penaklukan kepada otoritas apa pun, tetapi apa yang akan dia sendiri putuskan untuk didukung oleh akal. Sekarang menceritakan dalam penilaiannya sendiri … Dia sejak saat ini menganggap dirinya memegang pangkat yang sama. dengan tuan-tuan itu yang dia sebelumnya taat sebagai guru; dan sebagai latihan semacam kedaulatan atas Aturan-aturan yang sampai sekarang menahannya. "

Melanjutkan, Reynolds menjelaskan bahwa melalui periode latihan intensif, seorang pelukis mulai mengembangkan keterampilan artistik yang diperlukan dan basis pengetahuan dengan meniru karya Old Masters. Namun, basis pengetahuan ini adalah, dalam pandangan Reynolds, landasan yang akhirnya dilampaui oleh sang seniman. Apa yang dimaksud siswa Seni untuk maju setelah mencapai tingkat kompetensi yang setara dengan Master Lama? Sir Joshua menjelaskan bahwa tingkat berikutnya untuk memanfaatkan instruksi artistik adalah karya-karya Alam itu sendiri. Seniman ini selanjutnya menjadi yang kedua setelah Alam, dan Alamlah yang harus menjadi pembimbing dan pendampingnya yang konstan, dan bertindak sebagai ukuran keberhasilan atau kegagalan upaya pelukis dapat dievaluasi. Reynolds menyatakan ini secara ringkas;

"Martabat kebiasaan yang lama dibicarakan dengan pikiran terbesar telah disampaikan kepadanya, akan ditampilkan dalam semua usahanya; dan dia akan berdiri di antara instrukturnya, bukan sebagai peniru, tetapi saingan … membandingkan tidak lagi pertunjukan Seni dengan satu sama lain, tetapi memeriksa Seni itu sendiri dengan standar alam. "

Setelah mendefinisikan tiga aspek teorinya kepada para siswa, Reynolds mencatat bahwa garis besar ini terletak di depan tingkat kemahiran artistik siswa saat ini. Ingat bahwa Wacana Kedua disampaikan setelah upacara penghargaan di Royal Academy. Penghargaan yang dibagikan adalah tanda penghargaan Akademi, yang diberikan kepada para mahasiswanya, yang saat ini telah melewati tingkat pertama pengajaran sesuai dengan aspek pertama Reynolds teori. Para siswa sekarang siap untuk memperoleh wawasan dari aspek kedua teori, tetapi tidak mengetahui prosedur untuk melakukannya. Ini adalah alasan mengapa Reynolds menawarkan deskripsi awal dari jalur pembelajaran yang lengkap, yaitu untuk membantu siswa Seni untuk memahami tujuan akhirnya dan sarana untuk mencapainya. Namun, untuk mencegah siswa yang terlalu bersemangat dari melewati pelatihan dalam aspek kedua teori dan bergegas ke depan ke aspek ketiga, Reynolds mendorong siswa untuk mengembangkan pemahaman menyeluruh tentang metode dan karya dari Old Masters. Dia menjelaskan;

"Semakin luas kenalan Anda dengan karya-karya mereka yang telah unggul, semakin luas kekuatan penemuan Anda … Siapa yang harus menunjukkan kepadanya jalan menuju keunggulan? Jawabannya jelas: para guru besar yang telah melakukan perjalanan jalan yang sama dengan sukses adalah yang paling mungkin untuk dilakukan orang lain. Karya-karya mereka yang telah bertahan dari ujian usia, memiliki klaim untuk rasa hormat dan penghormatan yang tidak dapat dipungkiri oleh orang modern. "

Sementara maju di sepanjang aspek kedua teori, Reynolds memperingatkan terhadap kecenderungan untuk menyalin karya Old Masters tanpa menggunakan kekuatan penemuan, karena seperti yang dia nyatakan, itu mematikan imajinasi dan seniman, 'tidur di atas pekerjaannya', jadi berbicara. Reynolds menambahkan bahwa satu-satunya rahmat yang menyelamatkan dari penyalinan murni adalah penggunaannya sebagai alat dalam bersandar bagaimana menggunakan pigmen warna palet warna untuk keuntungan terbaik. Dia menambahkan;

"Dengan pemeriksaan ketat dan pemeriksaan mendadak Anda akan menemukan cara penanganan, bentuk-bentuk kontras, kaca dan bahan lain yang dengannya para pewarna bagus telah meningkatkan nilai warna mereka … dengan mana alam telah begitu gembira ditiru."

Sir Joshua melanjutkan dengan mengulangi keutamaan memanfaatkan alam sebagai model utama bagi para seniman yang akhirnya meniru dan instruksi, menyatakan, 'Anda tidak dapat melakukan lebih baik daripada meminta bantuan alam sendiri … dibandingkan dengan kemegahan yang gambar-gambar berwarna terbaik adalah tapi pingsan dan lemah. ' Reynolds menjelaskan bahwa tujuan mempelajari pekerjaan Tuan-Tuan Tua adalah suatu cara untuk menyempurnakan visi batin siswa, daripada sebagai akhir yang pasti dalam dirinya sendiri. Dalam hal ini, Sir Joshua menyarankan siswa untuk melukis karya asli dengan semangat Tuan Tua dan kemudian secara fisik memegang lukisan yang dihasilkan di samping itu dari Tuan Tua. Tindakan kontras ini merupakan alat yang efektif untuk mengungkapkan area kekurangan siswa, dan merupakan metode yang dijelaskan Reynold, lebih unggul daripada instruksi verbal dalam mengarahkan siswa menuju perbaikan. Reynolds menggunakan analogi suatu kompetisi untuk mengilustrasikan maksudnya;

"Anda harus masuk ke dalam semacam kompetisi, dengan mengecat subjek yang sama, dan membuat pendamping untuk setiap gambar yang Anda anggap sebagai model … letakkan di dekat model, dan bandingkan dengan seksama. Anda tidak hanya akan melihat , tetapi rasakan kekurangan Anda sendiri lebih masuk akal daripada dengan sila … dan tenggelam jauh ke dalam pikiran, tidak hanya akan lebih adil, tetapi lebih langgeng daripada yang hanya disampaikan kepada Anda dengan sila saja. "

Sir Joshua menjelaskan bahwa praktik di atas sulit bagi mereka yang tidak memiliki kerendahan hati

menerima bukti kegagalan mereka. Dia menghibur para siswa Seni namun dengan mengingatkan mereka tentang orang-orang yang memiliki, 'ambisi untuk menjadi seorang tuan sejati. Beberapa telah diajarkan untuk tujuan apa pun, yang belum menjadi guru mereka sendiri.' Sekali lagi Reynolds memperingatkan siswa untuk menghindari kemandirian pemikiran absolut saat mereka terlibat dalam praktik aspek kedua teori. Dia menyarankan bahwa model-model yang harus dipilih oleh mahasiswa Seni untuk imitasi awal, 'reputasi yang mapan', dan bahwa ini harus lebih disukai untuk mengikuti, 'kesukaan Anda sendiri.' Dalam hal ini, Sir Joshua secara pribadi merekomendasikan siswa untuk mengamati karya Cavacci dan menyarankan bahwa mereka harus menghindari guru yang akan menawarkan, 'saran … dimana kerja keras studi dapat diselamatkan.' Dia menjelaskan lebih lanjut bahwa seorang siswa yang terserap dalam pelajaran yang sesuai dengan aspek kedua teori harus bergantung pada kerja keras untuk mewujudkan tujuan mereka menyamai kemampuan Tuan Lama. Reynolds menambahkan;

"Keunggulan tidak pernah diberikan kepada manusia, tetapi sebagai upah tenaga kerja … Saya tidak perlu, oleh karena itu, menegakkan banyak kata pentingnya penerapan terus-menerus."

Reynolds menjelaskan bahwa salah satu segi penting dari kemampuan Old Masters adalah kemampuan mereka untuk menggambar secara akurat dari memori dengan, seperti yang dikatakan Reynolds, 'sebagai sedikit usaha pikiran yang diperlukan untuk melacak dengan pena huruf abjad.' Ini, Reynold mengemukakan, adalah hasil dari upaya konstan yang sama yang telah ia desak para siswa dari Royal Academy untuk adopsi. Reynolds memuji keteguhan dalam menggambar sebagai, 'instrumen di mana', siswa, 'harus berharap untuk mendapatkan keunggulan.' Namun, setelah menunjukkan fakta bahwa berbagai sekolah yang termasuk dalam sejarah Seni mengikuti metode menggambar yang berbeda, Reynolds berhati-hati untuk menambahkan hampir sebagai semacam penafian yang telah dia berikan nasehatnya;

"Dari pengalaman saya sendiri, tetapi karena menyimpang secara luas dari opini yang diterima, saya menawarkan mereka dengan ketidaksengajaan, dan ketika lebih baik disarankan, akan menarik mereka."

Dengan ini dikatakan, Reynolds melanjutkan untuk mempertahankan tema utamanya, yaitu, kemampuan yang hanya dapat dikembangkan melalui latihan yang keras dan berkepanjangan, dan ia dengan tegas menolak untuk menarik kembali pernyataan-pernyataan alam ini menambahkan pembenaran yang hanya, 'sia-sia, yang bodoh, dan yang diam, 'akan menentangnya dalam hal ini. Selanjutnya, Reynolds meluncurkan kampanye untuk mempromosikan signifikansi praktik konstan dan tak tergoyahkan bahkan ketika, seorang pria tidak bisa setiap saat, dan di semua tempat, melukis dan menggambar. ' Sir Joshua mengemukakan bahwa siswa Seni dimungkinkan untuk berlatih terus-menerus dengan mengisi pikirannya dengan latihan konstan pada pemikiran Seni, dengan menjelaskan maknanya demikian;

"Setiap objek yang menampilkan dirinya, baginya adalah sebuah pelajaran. Dia menganggap semua Alam dengan pandangan untuk profesinya … Artis yang pikirannya penuh dengan ide … bekerja dengan mudah dan kesiapan, sementara dia yang akan memiliki Anda percaya dia sedang menunggu inspirasi Genius, pada kenyataannya bingung bagaimana memulainya. "

Reynolds menyimpulkan diskursus kedua dengan mengurangi esensi pernyataannya pada tema sentral bahwa tidak ada rahasia yang diberikan kepada seniman oleh pemeliharaan ilahi, tidak ada misteri misterius, yang pernah dipastikan menjamin pencapaian besar. Menurut Reynolds, tidak ada jalan menuju kesempurnaan kecuali kerja keras dan kerja keras sendirian. Dia menduga;

"Dia tidak berpretensi terhadap rahasia kecuali mereka yang lebih dekat … Dia puas bahwa semua akan sehebat dirinya, yang telah mengalami kelelahan yang sama."

Analisis Sir Joshua Reynolds Wacana Pertama ke Royal Academy of Art

Presiden pertama dari Royal Academy, Sir Joshua Reynolds, menyampaikan lima belas Wacana selama periode 18 tahun kepada badan mahasiswa dan anggota fakultas Akademi. Orated pada 1769 pada pembukaan Royal Academy, Wacana pertama memperkenalkan saran progresif tentang masalah Seni. Totalitas dari Wacana Reynolds merangkum pemahaman seorang ahli di bidangnya. Kaya dengan wawasan yang bermanfaat dan analogi yang tajam, jelas bahwa ia memiliki kecerdasan urutan pertama yang ia gambarkan mekanika praktik melukis. Setelah analisis, ceramah memiliki relevansi yang besar bagi para seniman masa kini dan untuk itu sinopsis yang cermat dari semua wacana akan memperjelas dan menjelaskan poin-poin pentingnya.

Wacana pertama disusun berdasarkan tema ketekunan. Reynolds dibuka dengan kata-kata pujian kepada raja yang berkuasa dan menggambarkan perlunya Kerajaan Inggris memiliki, "sebuah ornamen yang sesuai dengan keagungannya", yaitu, Akademi Seni. Dengan kebosanan adat dipenuhi, Reynolds bergerak untuk mendefinisikan gagasan tentang tujuan Akademi, yaitu untuk, "memberikan orang-orang yang mampu untuk mengarahkan siswa", dan menjadi "repositori untuk contoh-contoh besar dari Seni." Pernyataan-pernyataan ini memberikan contoh konsepsi Reynolds tentang fungsi utama Akademi, sarana dan tujuannya. Meratapi kekalahan bagi Inggris dari calon seniman berbakat yang patut dicatat, Reynolds beralasan bahwa itu disebabkan, sebagiannya, karena kurangnya Akademi dan karya-karya Seni yang akan menjadi tempat bagi Akademi semacam itu. Dia menguraikan dengan solilokui yang indah menempatkan penekanan untuk instruksi artistik terutama pada contoh nyata dari Seni besar dalam preferensi ke arah tutorial. Reynolds menambahkan;

"Berapa banyak orang yang memiliki kemampuan alami yang besar telah hilang ke bangsa ini karena menginginkan keuntungan ini! Mereka tidak pernah memiliki kesempatan untuk melihat upaya-upaya jenius yang mengagumkan, yang sekaligus menyalakan seluruh jiwa. Raffaelle, memang tidak memiliki keuntungan belajar di Akademi, tetapi semua Roma dan karya-karya Michael Angelo khususnya baginya Akademi. Pada pandangan Capella Sistina, ia segera dari cara yang kering, Gothic, dan bahkan hambar, .. diasumsikan bahwa gaya agung lukisan, yang meningkatkan representasi parsial oleh ide-ide umum dan tak berubah dari alam. "

Sir Joshua menyelesaikan posisinya menjelaskan bahwa Akademi seharusnya tidak menyodorkan sikap asing pada siswa, karena upaya yang kuat seperti itu akan memiliki efek sebaliknya, yaitu menghalangi mahasiswa untuk mengadopsi pandangan yang tidak siap mereka terima. Sebaliknya, dalam pandangan Reynolds, Akademi harus menjadi lingkungan di mana seorang siswa dapat mengadopsi pandangan dan praktik tertentu yang sesuai dengan pandangan dan bakatnya sendiri. Berbicara tentang hal yang dia ceritakan;

"Setiap seminari pembelajaran dapat dikatakan dikelilingi dengan atmosfer pengetahuan yang mengambang di mana setiap pikiran dapat menyerap sedikit konsep awal yang unik. Pengetahuan, yang diperoleh, selalu memiliki sesuatu yang lebih populer dan berguna daripada yang dipaksakan pada pikiran. dengan aturan pribadi. "

Dengan ini kata Sir Joshua memberikan peringatan di samping. Mengamati fakta bahwa Akademi Kontinental pada waktunya runtuh, Reynolds menguraikan kualitas pembedaan Akademi London dan anugerah penyelematannya;

"Karena Lembaga-lembaga ini telah sering gagal di negara lain; dan wajar untuk berpikir dengan penyesalan, seberapa banyak yang mungkin telah dilakukan, saya harus mengambil cuti untuk menawarkan beberapa petunjuk, dengan mana kesalahan-kesalahan itu dapat diperbaiki … Para Profesor dan Pengunjung dapat menolak atau mengadopsi karena mereka akan berpikir tepat "(yaitu)" Ini tidak akan seperti yang terjadi di sekolah lain di mana dia yang melakukan perjalanan tercepat hanya berjalan paling jauh dari jalan yang benar. "

Apa sebenarnya gagasan Reynolds tentang cara yang benar? Ini ia definisikan sebagai ketaatan pada "Aturan Seni sebagaimana yang ditetapkan oleh praktik Tuan-Tuan Tua." Atas dasar ini ia meminta para siswa Akademi Kerajaan untuk menganggap karya-karya para Tuan Tua menjadi sangat dekat dengan instruksi Seni, yang menyarankan bahwa mereka harus menggunakan; "Model-model itu sebagai panduan sempurna dan sempurna; sebagai subjek untuk imitasi mereka." Melanjutkan subjek "cara yang benar", Sir Joshua memiliki beberapa hal yang sangat kuat untuk dikatakan dalam membela Aturan Seni, yang pada dasarnya menyerahkan kepada mereka yang tidak berpengalaman dalam prosedur The Rules, terhadap pemborosan yang biasa-biasa saja. Dalam kapasitas ini, Reynolds adalah seorang pendukung yang bersemangat tentang perlunya latihan yang cermat dan disiplin sepanjang garis yang sejajar dengan yang dimiliki para Tuan Lama. Sir Joshua menganggap ini sebagai batu ujian dari instruksi Seni, menambahkan;

"Setiap kesempatan … harus diambil untuk mendiskontokan pendapat yang salah dan vulgar, bahwa Aturan adalah belenggu kejeniusan; mereka hanyalah belenggu hanya untuk orang-orang yang tidak genius; seperti baju besi yang pada yang kuat adalah hiasan dan pertahanan, pada lemah … menjadi beban, dan melumpuhkan tubuh yang dibuat untuk melindungi. "

Ketika Reynolds yang diakuisisi sepenuhnya menambahkan bahwa, "Aturan mungkin dapat ditiadakan. Tetapi jangan sampai kita menghancurkan perancah sampai kita membangun gedung." Analogi ini menyiratkan bahwa sebelum seorang siswa dapat maju ke tingkat yang sesuai dengan Old Masters mereka harus terlebih dahulu memperoleh pemahaman menyeluruh tentang "Aturan Seni". Sisa dari Reynolds wacana pertama berpusat pada peringatannya yang menyebutkan bahwa, itu karena mengembara dari, "cara yang benar," dengan tidak mematuhi "Aturan Seni" dengan baik, yang mengakibatkan runtuhnya akademi di negara lain. Dalam hal ini Sir Joshua menyarankan dosen pengajar Akademi untuk tetap waspada terhadap kecenderungan siswa muda untuk mencari jalan pintas menuju keunggulan. Cara yang dia maksud adalah bahwa dengan melewati pengerjaan yang keras dan hati-hati karena penghalang upaya besar yang terlibat dalam pemeliharaan dan pengejaran regulernya. Reynolds menjelaskan lebih lanjut bahwa siswa itu;

"Ketakutan pada prospek di hadapan mereka, dari kerja keras yang diperlukan untuk mencapai ketepatan. Ketidaknyamanan pemuda jijik pada pendekatan lambat pengepungan reguler, dan keinginan … untuk menemukan beberapa jalan pendek untuk keunggulan, dan berharap untuk mendapatkan hadiah keunggulan dengan cara lain selain itu, yang sangat diperlukan oleh aturan seni … tidak ada metode yang mudah untuk menjadi pelukis yang baik. "

Reynolds mendefinisikan short cut siswa sebagai keinginan untuk memperoleh; "penanganan kapur atau pensil" yang hidup "yang" mereka tidak akan menemukan tenaga kerja yang besar dalam mencapai "dan" setelah banyak waktu yang dihabiskan dalam pengejaran-pengejaran sembrono ini, kesulitannya adalah mundur, tetapi akan menjadi sangat terlambat dan ada yang langka. sebuah contoh kembali ke kerja keras setelah pikiran telah dirusak dan ditipu oleh penguasaan yang salah ini. " Ada sentuhan ironi yang jelas dalam penggunaan kata "penguasaan" dalam konteks ini oleh Reynolds. Sebagai kontras yang pas dengan para siswa yang akan mencari penguasaan melalui cara-cara yang kurang tekun, Sir Joshua melanjutkan dengan menggambarkan perbedaan antara jalan pendek dan kerja intensif yang diberikan oleh Tuan-Tuan Tua dalam produksi Seni mereka.

"Ketika kita membaca kehidupan Pelukis yang paling terkemuka, setiap halaman memberi tahu kita, bahwa tidak ada bagian dari waktu mereka dihabiskan dalam disipasi. Ketika mereka mengandung subjek, mereka pertama-tama membuat gambar keseluruhan yang lengkap; setelah itu gambar yang lebih tepat dari setiap bagian yang terpisah, – kepala, tangan, kaki, dan potongan-potongan gorden; mereka kemudian melukis gambar, dan setelah semua retouched dari kehidupan. "

Reynolds melanjutkan dengan menjelaskan bagaimana efek dari semua kerja ini mendukung hasil yang tampaknya mudah dalam lukisan yang sudah jadi. Penampilan yang mudah ini berfungsi untuk menyembunyikan upaya-upaya besar yang diterapkan oleh Old Masters ke tugas melukis, dan menipu mata dan kecerdasan siswa untuk percaya bahwa jalan cepat akan mendapatkan hasil yang sama. Ini, Sir Joshua menjelaskan, adalah kesimpulan yang salah, salah satu yang menggoda siswa ke dalam mengikuti rute yang gagal dijangkau adalah tujuan yang dimaksudkan. Sir Joshua mengamati; "Foto-foto yang ditempa dengan rasa sakit seperti itu sekarang muncul seperti efek pesona, … seolah-olah beberapa jenius yang hebat telah menyerang mereka dengan pukulan." Ingat bahwa tindakan pencegahan saat ini menghubungkan kembali ke keinginan Reynolds untuk menghindari sumber kegagalan Akademi lainnya. Mengemudi ke titik asal lebih jauh lagi, Sir Joshua memohon kepada muridnya untuk menghindari apa yang dianggap sebagai cacat utama; "Metode pendidikan dikejar di semua Akademi." Reynolds mengusulkan bahwa seorang siswa harus terlebih dahulu belajar menggambar apa yang dia rasakan, karena jika tidak, dia akan mengambil risiko mengulang kesalahan siswa di akademi yang gagal. Siswa-siswa semacam itu, klaim Reynolds, menambahkan artefak-artefak asing ke mata pelajaran yang ada di tangan, artifak-artifak yang dipasok oleh imajinasi berfungsi untuk mendistorsi struktur sebenarnya dari bentuk visual. Menempatkan kasusnya dengan kefasihan, negara-negara Reynolds;

"Kesalahannya adalah bahwa para siswa tidak pernah menggambar persis dari model hidup yang mereka miliki sebelum mereka. Mereka mengubah bentuk sesuai dengan ide-ide mereka yang samar-samar dan tidak pasti tentang keindahan, dan membuat gambar daripada apa yang mereka pikir sosok seharusnya, daripada apa yang tampak … rahmat dan keindahan … tidak diperoleh oleh orang dahulu, tetapi oleh studi yang penuh perhatian dan baik dibandingkan bentuk manusia. "

Sir Joshua memajukan keunggulan menggambar, dengan mata untuk presisi, dengan memberikan sebagai contoh gambar tertentu yang dibuat oleh Raphael, berjudul, 'Sengketa Sakramen'. Dalam gambar ini Reynolds menunjukkan bahwa dalam membuat bentuk topi di atas kepala tokoh-tokoh yang berbeda, Raphael tidak menyimpang dari jalan juru gambar yang benar; "Bahkan pada saat dia diizinkan berada di tingkat keunggulan tertinggi." Menggali pada tema pengamatan presisi dan setia, Reynolds mulai menyimpulkan wacana seminalnya ke Royal Academy. Mempertaruhkan pendengarnya, dengan cara yang paling halus dan sederhana, untuk menganggap pentingnya penerapan yang tekun untuk tugas memperoleh keterampilan perancangan yang benar dan tepat. Ini, seperti yang telah ditunjukkan, adalah konsep Reynolds tentang dasar lukisan yang sukses, yang dirumuskannya menjadi "Rule of Art", yang ia bayangkan menjadi prinsip yang akan menyelamatkan Royal Academy dari kemerosotan. Reynolds menjelaskan itu;

"Ketelitian yang teliti ini sangat bertentangan dengan praktek Akademi, bahwa itu bukan tanpa penghormatan besar, bahwa saya mohon izin untuk merekomendasikan kepada para Pengunjung, dan tunduk pada mereka, apakah pengabaian metode ini adalah salah satu alasan mengapa siswa begitu sering mengecewakan harapan dan menjadi lebih dari anak laki-laki di usia enam belas menjadi kurang dari laki-laki di tiga puluh "

Sebagai wasiat terakhir dari perhatian besar dan nyata yang diungkapkan oleh Reynolds untuk kesejahteraan murid-muridnya dan Seni secara umum, Sir Joshua menyelesaikan Wacana pertamanya dengan mengekspresikan sentimen pribadi yang bergerak. Ini adalah Reynolds akhir kata yang direkam dalam kuliah tentang masalah Seni selama hampir satu tahun, Sir Joshua menganggap masa depan kursus dari Akademi, membayangkan potensinya untuk membantu pengembangan peradaban menuju Renaissance baru, ia menyatakan;

"Izinkan saya untuk memenuhi keinginan saya dan untuk mengekspresikan harapan saya bahwa lembaga ini dapat bersaing dalam Seni dengan yang dari Leo Kesepuluh; dan bahwa martabat Seni yang sekarat … dapat dihidupkan kembali."

Dengan kata-kata pedih ini, Reynolds menyimpulkan Wacana pertamanya kepada Siswa Akademi Kerajaan.

Sebuah Analisis yang Melemah dari Shivaji Bhonsle: Raja Hindu di Bawah Aturan Aurangzeb

Shivaji lahir pada 1628 dan meninggal pada 1680 di usia muda yang relatif 52 tahun. Seluruh hidupnya dihabiskan dalam bayangan penakluk Moghul terbesar di Hindustan yaitu Aurangzeb. Sama seperti kita memfitnah Aurangzeb, fakta itu tidak bisa dilanggar bahwa ia memerintah atas kerajaan terbesar yang pernah ada di India dan tidak ada raja atau kaisar India lainnya termasuk Samrat Ashok yang memerintah wilayah yang lebih luas daripada Aurangzeb.

Aurangzeb adalah Shehan Shah (raja raja) dan ini adalah salam yang diberikan Guru Gobind Singh kepadanya dalam suratnya di Zafarnama, yang merupakan bagian dari "Dusam Granth". Shivaji juga suka Gobind Singh hidup pada saat Aurangzeb berada di puncaknya dan faktanya adalah bahwa bahkan setelah kematian Shivaji pada tahun 1680, Aurangzeb hidup selama 27 tahun sebelum dia menghembuskan nafas terakhirnya pada tahun 1707.

Shivaji berkuasa dibandingkan dengan Aurangzeb, wilayah sangat kecil dan orang harus menerima kenyataan bahwa dibandingkan dengan Aurangzeb, Shivaji adalah seorang penguasa waktu kecil. Sebagian besar pembangunan Shivaji telah terjadi setelah Kemerdekaan dan sekarang ia terhubung sebagai bagian dari gerakan kemerdekaan juga. Namun banyak sejarawan Barat yang telah mencatat kehidupan Shivaji telah menyimpulkan bahwa ia adalah seorang kepala suku kecil di Mughal Raj. Kita sekarang dapat mencoba dan melakukan sedikit penelitian dan menghapus retorika dan legenda dari fakta-fakta botak sejarah untuk melihat tempat apa yang Shivaji miliki dalam jajaran raja-raja dan tentara besar seperti Chengiz Khan, Ghazni, Alexander dan Robert Clive.

Kontribusi Shivaji sebagai Prajurit

Banyak romantisme di Mahrashtra dan daerah-daerah pinggiran di negara bagian ini berbicara dalam istilah yang mengilau tentang Shivaji dan "kemenangannya" atas bangsa Mughal. Tetapi kenyataannya adalah bahwa di luar daerah-daerah ini tidak ada yang tahu tentang Shivaji karena ia adalah pengaruh lokal. Ketika saya ditempatkan di Markas Komando Udara Timur, saya terkejut bahwa orang-orang di Timur belum pernah mendengar tentang Shivaji, tetapi mereka telah mendengar tentang Robert Clive dan Ghazni. Jadi, pembaca dapat menarik kesimpulannya sendiri. Di Mahrashtra banyak mitos bermunculan dan salah satunya digemakan oleh banyak orang ilmiah adalah bahwa Shivaji dengan jelas mengalahkan Aurangzeb dan pasukannya. Banyak orang terpelajar di Pune memberi tahu saya tentang hal itu.

Namun faktanya berbeda. Para sejarawan Inggris yang telah mencintai India seperti Cunningham berpendapat bahwa Shivaji hanya berpengaruh di beberapa distrik di sekitar Pune, khususnya wilayah Western Ghat dan Aurangzeb memperlakukannya lebih seperti kepala suku kecil dan bandit, karena diberi kesempatan dia menjarah perbendaharaan kerajaan . Shivaji dengan demikian memiliki kendali terbatas atas tanah yang diperintah oleh Aurangzeb. Dia tidak pernah memiliki pasukan yang besar dan kecuali untuk satu pertempuran dengan pasukan Mughal yang diperintahkan oleh Raj Jai Singh, C dalam C dari pasukan Mughal, dia tidak pernah memberanikan diri untuk bertempur lagi. Dalam pertempuran khusus yang dikenal sebagai Pertempuran Chakan yang bertempur di tahun 1660, pasukan Maratha di bawah Shivaji dikalahkan.

Berbicara tentang pertempuran lain adalah Pertempuran Purandar yang terjadi pada 1665 antara tentara Mahratha di bawah Shivaji dan pasukan Mughal yang dikirim oleh Aurangzeb. Komandan tentara Mughal kembali menjadi Raja Jai ​​Singh dan dia dibantu oleh Jenderal Dilir Khan. Pertarungan itu penting karena setelah kematian Jenderal Maratha Murar Baji Prabhu pada tanggal 2 Juni 1665, uap Mughal menggulung kemenangan. Shivaj dikalahkan dan menyerahkan 23 bentengnya.

Shivaji, bagaimanapun, memang memenangkan beberapa pertempuran, tetapi kebanyakan mereka adalah urusan kecil dan dia menang ketika sebagian besar pasukan Mughal telah mundur. Tapi dia adalah pria pemberani, tetapi keberanian tidak membawa kemenangan, tetapi taktik dan dukungan. Faktanya adalah bahwa banyak pejuang Maratha memihak Mughal dan Shivaji bertempur dengan satu tangan terikat di belakang punggungnya. Dengan demikian dia tidak dapat mempertahankan pertempuran terbuka atau invasi seperti penakluk besar dalam sejarah seperti Alexander yang Agung, Chegiz Khan atau Mahmud dari Ghazni.

Shivaji menggunakan taktik gerilya dan dalam hal ini, dia sangat sukses. Tetapi tulisan-tulisan Che Guevera dan Mao Tse Tung yang merupakan ahli teori taktik Gerilya mengajarkan kepada kita bahwa perang gerilya dapat melecehkan dan menggoda tetapi perang gerilya tidak akan pernah bisa memenangkan kemenangannya sendiri. Pada tahap tertentu, perang Gerilya harus diubah menjadi perang konvensional dan kemudian hanya kemenangan yang akan datang. Mao mengubah perang gerilya setelah Long March dan mengakhiri Perang Dunia II menjadi perang konvensional melawan Pasukan Nasionalis Chiang Kai Shek dan menang. Begitu pula Ho Chi Minh yang juga mengubah perang gerilya menjadi perang konvensional di Vietnam pada tahap terakhir dan menyerbu Selatan. Garibaldi dari Italia juga merupakan contoh.

Shivaji adalah kapten perang gerilya yang sangat sukses, tetapi ia tidak dapat mengubah jenis perangnya menjadi perang konvensional dan mengalahkan Aurangzeb. Ini adalah kesalahan dan kelemahannya dan akibatnya dia tetap hanya menjadi peniti di kekaisaran Aurangzeb yang membentang dari Afghanistan hingga Bengal dan selatan jauh. Hanya setelah kematian Aurangzeb dan kedatangan di tempat kejadian Baji Rao, bahwa kerajaan Maratha mulai terbentuk. Tetapi sekali lagi itu adalah aturan jangka pendek ketika kerajaan Maratha dihancurkan pada tahun 1761 dalam pertempuran ke-3 Panipat dan juga dihancurkan oleh Duke of Wellesley.

Datang ke Shivaji seseorang harus memberinya pujian karena menaikkan panji-panji pemberontakan melawan Aurangzeb yang agung, yang dalam hal faktual adalah seorang penguasa yang fanatik. Dia menghancurkan kuil-kuil Hindu dan seorang pria yang saleh. Dunia India-nya adalah melalui mata Islam, tetapi itu tidak mengurangi kemampuannya sebagai penakluk besar.

Faktanya tetap bahwa sebagian besar ketika tentara Mughal berbaris melawan Shivaji dengan kekuatan, mereka selalu memiliki yang lebih baik dari kayu hutan. Pada 1679 pertempuran terkenal BhupalGarh terjadi. Tentara Mughal mengepung benteng Bhupalgarh dan Shivaji dikalahkan.

Semua ini membuat bacaan yang sangat menyedihkan, tetapi sebagai seorang prajurit, saya tidak puas dan tidak terpengaruh oleh retorika. Tepat sebelum kematiannya, pertempuran terakhir diperjuangkan oleh Shivaji dan Mughal. itu adalah pertempuran Sangamner pada 1679. Pertempuran ini terjadi setelah Shivaji kembali dari sekarung Jalna. Pertempuran berlangsung selama 3 hari dan berakhir ketika jenderal maraton Sidhoji Nimbalkar tewas serta 2.000 tentara. Itu kekalahan yang menghancurkan. Shivaji melarikan diri dari medan perang dengan 500 tentara. Tirai turun pada Shivaji saat ia berakhir tahun depan (1680).

Shivai tidak diragukan lagi adalah seorang yang hebat dan pemberani, tetapi berbeda dengan kapten-kapten besar dalam sejarah militer, seseorang harus menyimpulkan bahwa Shivaji tidak berada dalam kelompok yang sama.

Penilaian Shivaji

Sebelum kita menilai Shivaji, kita harus mengingat situasi sosial ekonomi di India pada waktu itu. Faktanya adalah umat Hindu banyak yang kalah dan ada diskriminasi kasta merajalela. Selain penyakit seperti sati, perkawinan anak dan keyakinan aneh menguasai peternakan. Zaman keemasan Kekaisaran Gupta dan Muraya adalah sesuatu dari masa lalu dan kepercayaan baru dan asing telah menguasai jiwa India.

Ini adalah waktu bagi seseorang untuk bangkit dan membawa bendera Hindu. Ini juga merupakan periode ketika umat Hindu tidak memiliki pemimpin atau pahlawan yang layak untuk ditiru atau disemangati. Shivaji datang di tempat kejadian dan membangkitkan semangat orang Hindu dan untuk ini, dia harus mendapatkan nilai penuh. Tidak ada keraguan bahwa tempatnya di antara para serdadu dan penakluk besar tidak ada di sana, tetapi ia menjaga bendera Hindu tetap hidup dengan keberanian dan teladannya. Untuk menantang Shehan Shah, Aurangzeb sendiri yang terkuat dari kaisar Mughal bukanlah prestasi yang berarti. Namun, Shivaji mengangkat pedang melawannya. Dia tidak bisa sukses adalah sebuah fakta, tetapi dia membangunkan orang-orang Hindu dan menunjukkan bahwa diberikan kehendak, semuanya mungkin.

Setelah kematian Shivaji dan Aurangzeb, warisan Shivaji dibawa maju oleh orang lain dan sebuah kerajaan Maratha didirikan. Akar dari kebohongan ini adalah kampanye mati-keras Shivaji. Untuk Mughal, kekalahan Shivaji dalam retrospeksi adalah kemenangan kefasikan karena setelah Aurangzeb kerajaan Mughal mengalami kemerosotan.

Pada saat yang sama, kita harus menganggap Shivaji sebagai seorang prajurit dalam sejarah dunia. Kontribusi terbesarnya bukanlah bahwa dia menang atau kalah, tetapi kesempatan untuk menunjukkan pada orang-orang Hindu dan dunia bahwa mereka juga bisa bertarung. Tetapi untuk mencirikan dia sebagai penakluk besar adalah keliru